« La satire de la crédulité dans les imitations de "Don Quichotte" en France ("Le Gascon Extravagant", 1637) et en Angleterre ("Hudibras", 1663-1678) »

International audienceIs it true that "Don Quixote" mainly owes its European success in the 17th century to its comical aspect, while only the later reception would have probed the depth of Cervantes's masterpiece? We challenge this common assumption, shared by many reception studies: some subtle aspects have been perceived more cleverly by contemporaries than by modern criticism, and they have been imitated. Thus, the representation of beliefs. We analyse the process of imitation in two texts that satirize religious credulity and fanaticism. The first is a minor, but noticeable text, recently rediscovered, the "Gascon extravagant" attributed to Onésime de Claireville (1637), where the positive quixotism of the title character (which is in fact a pseudo-quixotism from an incredulous libertine) exposes the negative quixotism of the beliefs in diabolical possessions. The second is a mock-epic by the English poet Samuel Butler, "Hudibras" (1663-1678), which stages the part played by presbyterians, puritains and other religious radicals in the decade of the civil wars, through the blunders and wanderings of a mad knight, intoxicated by his enthusiasm. In both cases, the link between illusory beliefs and real violence is highlighted.Le succès européen de "Don Quichotte" au XVIIe siècle est-il dû principalement à son aspect comique, alors que seule la réception ultérieure aurait sondé la profondeur du chef-d'oeuvre de Cervantès ? Nous contestons cette idée répandue dans les études de réception : certains de ses aspects les plus subtils ont non seulement été mieux perçus par les contemporains que par la critique moderne, mais exploités. Ainsi de la représentation des croyances. Nous analysons le processus d'imitation dans deux textes satirisant la crédulité et le fanatisme religieux. Le premier est un texte mineur mais remarquable, récemment redécouvert et attribué à Onésime de Claireville, le "Gascon extravagant" (1637), où le quichottisme positif du personnage éponyme (qui est aussi le pseudo-quichottisme d'un libertin incrédule) dénonce le quichottisme négatif des croyances en la possession démoniaque. Le second est une épopée héroï-comique du poète anglais Samuel Butler, "Hudibras" (1663-1678), qui à travers les errances et les erreurs d'un chevalier fou, intoxiqué par son enthousiasme, représente le rôle joué par les presbytériens, les puritains et autres radicaux religieux dans la décennie des guerres civiles. Dans les deux cas, le lien entre croyance illusoire et violence effective est souligné